狂野的覺醒：大手印與大圓滿之旅僅此一檔－博客來網路書店熱門商品

狂野的覺醒：大手印與大圓滿之旅僅此一檔

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內容簡介: 博客來網路書店開啟自心本性的無盡智慧寶藏

竹慶本樂仁波切在本書所傳授的大手印與大圓滿心要，乃極其難得甚深稀有之無上妙法。身為大圓滿與大手印智慧傳承的持有者，竹慶本樂仁波切以貼切實際且深入心性的行文示現，清晰詳盡的口訣教授，及有次第性地對藏傳佛教之「根、道、果」迸行邏輯分析，由此引導我們一探心靈修持之堂奧，成就覺醒頓悟的菩提大道。

仁波切於本書所揭示的修持法門，殊勝地揭示出智慧本質之所在，內外融徹，清淨圓明，直指心要。仁波切的心即是大手印與大圓滿兩大法脈合一的寶藏，本書正是開啟寶藏的鑰匙，透過本書，仁波切引領我們開啟自己心中慈悲與智慧的無盡寶藏，以慈悲與智慧之光照亮十方。

作者簡介

博客來竹慶本樂仁波切博客來網路書局被譽為現代藏傳佛教寧瑪派與噶舉派最重要的學者與教育家之一，也被尊貴的第十六世大寶法王噶瑪巴和第十四世達賴喇嘛認證為第七世竹慶本樂仁波切。仁波切在尊貴的噶瑪巴、頂果欽哲仁波切及其他大師座下領受了噶舉和寧瑪傳承的教法和灌頂，他既是教內首屈一指的學者，亦是偉大的禪定大師、書法家、詩人與藝術家，仁波切為人風趣幽默，教法靈活流暢，深受弟子愛戴。

他是一位轉世活佛。第十四達賴喇嘛和第十六世噶瑪巴兩位法王，都認證他是竹慶本樂仁波切的第七世轉世。

他是兩大傳承持有者。藏傳佛法金剛乘最重要的兩大傳承：紅教寧瑪派的「大圓滿」，和白教噶舉派的「大手印」，兩大可以引導究竟證悟的智慧，圓滿地融匯於一顆心。

他是噶瑪巴前進美國的「諸葛亮」。今年中，第十七世法王噶瑪巴首次訪問美國，這具有里程碑意義的歷史之行，圓滿成辦，勞心勞力的總策畫，正是仁波切。

他是西方弘法最成功的上師之一。金剛乘教法在西方開出燦爛的花，仁波切是典範之一，他在西雅圖帶領美國弟子成立的「那爛陀菩提」中心，在弘法、翻譯、出版等方面都有出色成就。

他是「電腦仁波切」。他擁有古老的智慧法脈、轉世傳承，但他卻非常瞭解現代工具與西方事務，他善巧運用數位整理並弘揚佛法，他會用你我的現代生活語言，美式幽默，直接殺入古老的人心陷阱：我執，用大圓滿和大手印，指出一條活路。

他是金剛乘弟子事奉上師的典範。上師與弟子的金剛三昧耶，是藏密最美好的精髓之一，仁波切曾親受第十六世法王噶瑪巴和頂果欽哲法王教導，現在依止有「現代密勒日巴」之稱的根本上師竹清仁波切。仁波切事奉上師時，一如孩子，以柔軟的身語意，全然仰望上師，令人動容。如果一位擁有偉大傳承的祖古，都這樣事奉上師，我們更應該這樣。

博客來書店譯者簡介

江翰雯

資深英語教師，由根本上師堪布竹清嘉措仁波切親自訓練佛法中英文口筆譯、金剛乘教法與修持已有多年，2003年由上師授權為台灣馬爾巴佛法中心首位金剛拳教師。目前在噶瑪列些林高級佛學院攻讀藏文翻譯，2005年製作並演唱「虔心憶念遙呼之歌．噶瑪巴千諾」，譯作有《全然接受這樣的我》《不生氣的生活》《世界上最快樂的人》《上師與虔敬心》文化大學推廣教育部英文網站等。

林胡鳳茵

竹慶本樂仁波切的資深弟子，由香港移居加拿大，在仁波切座下學習大手印與大圓滿教法已有多年，嫻熟此二教法的見解與修持，多年來協助仁波切法教課程的中文翻譯工作，亦為溫哥華那瀾陀菩提中心的義務行政人員。

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作者：竹慶本樂仁波切新功能介紹
譯者：江翰雯、林胡鳳茵
出版社：台灣明名文化新功能介紹
出版日期：2008/12/16
語言：繁體中文

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內容來自YAHOO新聞

寧波西街二十六號

中國時報【尉天驄】

出版理想破滅

他因為找不到討論的對象，又聽說我對晚清文學的關心，於是跑來政大找我。我告訴他，不了解晚清的現況和文學，就無法真正認識五四新文化運動的由來，並答應為他這套大書寫一篇長文作為序言。當時這樣的出版行為會受到當局不滿的，國民黨認為反帝，即是親共，然而他卻義無反顧地擔負起這項工作。

這套書大部份取材自中國大陸阿英的舊編，周柏林花了很多心力重新彙編，除了三十二冊的《晚清小說大系》外，還出版了《鴉片戰爭文學選》，《中美續約文學選》，《八國聯軍文學選》，浩浩蕩蕩頗有聲勢。出版之日他託人送來兩大箱書，並打電話告訴我：「大部份的書都還壓在印刷廠」，因為付不出尾款，此後一段日子再沒有他的消息。後來聯絡上了，他說：「因為籌不出款項，只好把所有的書廉價地賣給了印刷廠。」問他生活如何，他說：「只好另外想辦法。」從此再也不知他的去向。出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟──多少次想登一份尋人啟事打聽他的消息，算一算，他現在已經七十多歲了吧。

我和幾位朋友也是這樣挫敗的人群中的一群，雄心萬丈，以為文化事業可以為台灣的未來帶來新的道路。於是便集資辦了一家眾人出版社，誰知道還沒有正式開業，就已經在亂登廣告的作為下全軍覆沒，負債累累的情況下被長輩們罵做嘴上無毛，說話不牢，從此視出版事業為人間畏途。

搬家遷居木柵

那段日子大抵是平靜的，從戰亂時代走過來的人，對過去漂泊零落的回憶也漸漸淡薄了。當時有一本統治階層和教會聯合推廣叫《風雨中的寧靜》的書到處流行著，由書名便可以想見人們盼望寧靜的心情。但事實上這種心靈的平靜不是那麼容易就得到的，於是很多人便在金庸的武俠世界裡想像自己的瀟灑自在，或者以張愛玲式的苦澀感情來彌補自己苦澀的情感，再不然就是在臥龍生、司馬翎、諸葛青雲或瓊瑤、金杏枝、禹啟名的筆墨中得到滿足。在那平靜而乏善可陳的日子裡生命隱藏著深深的感傷。我家牆壁上一幅莊嚴先生的瘦金體這樣寫著：

苒苒中秋過╱蕭蕭兩鬢華╱寓身此世一塵沙╱笑看潮來潮去了生涯╱方士三山路╱漁人一葉家╱ 早知身世兩聱牙╱好伴騎鯨公子賦雄誇

這幅字是莊?為我求來的，莊嚴先生酒後自作的詩句深藏著對時代的感慨。與此同時，一批對現實不安的知識份子，如香港來的鄭樹森、何步正和本地的張俊宏、陳鼓應、楊國樞、陳達弘、陳少廷等想涉及現實問題籌組了《大學雜誌》，為此後的黨外運動打開了門戶。

在這個寧靜又不寧靜的時刻，我卻下定決心離開寧波西街二十六號。主要的原因是我太太小產了，望著病床上的妻子，忽然覺得自己像舊俄思想家們所說的「多餘的人」，一股強烈的自責讓我決定改變當前的生活，由此離開不花錢的居所，搬去木柵。

（完）

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/寧波西街二十六號-215005241.html

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